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公元661年第四任哈里发阿里遇刺后,阿里的大儿子哈桑继任哈里发,他继位后便面临叙利亚总督穆阿威叶的强势挑战。根据史料记载,穆阿威叶主要通过以下组合手段迫使哈桑放弃权力:
就这样世界的政治重心发生了决定性的地理迁移。权力从阿拉伯半岛腹地的麦地那与伊拉克的库法,永久性地转移到了北方古老文明的土地——叙利亚的大马士革。阿里的主要对手、叙利亚总督穆阿维叶-本-艾比-苏飞扬,被拥立为新的统治者。他开创了倭马亚王朝(公元661-750年),将哈里发之位从一种基于理论上的社群共识职位,转变为了一个世袭的王朝君主。
穆阿维叶是一位现实主义的政治家,而非宗教学者或伊玛目。他的统治风格与“正统哈里发”截然不同。他继承了一个因内战而伤痕累累、疆域却空前广袤的帝国:东至波斯腹地,西抵埃及。他的首要任务不是继续扩张,而是巩固权力、建立秩序。他依靠的是高效的叙利亚军队、精明的政治联盟(通过婚姻和金钱)以及一套初具雏形的官僚行政体系。他保留了拜占庭和波斯的许多旧有行政机构和官员,只是将最高权力阿拉伯化和化。在他长达二十年的统治下,帝国获得了难得的内部稳定,为后续的爆发性扩张积蓄了力量。
然而,这份稳定建立在微妙而脆弱的平衡之上。对后来演变为什叶派的阿里党人而言,倭马亚政权是篡夺者,是用世俗强权玷污了神圣领导权的象征。对许多坚守早期朴素理想的虔信者而言,世袭王朝本身就是对精神的背叛,有一小部分人开始隐修遁世,比如巴士拉等(形成以后苏菲的雏形)。穆阿维叶凭借个人威望和政治手腕压制了这些矛盾,但他无法消除它们。当他于公元680年去世,并效仿君主制传统指定其子叶齐德为继承人时,所有被压抑的火山,都到了喷发的边缘。
叶齐德的继位,引爆了帝国的第一次重大合法性危机。在伊拉克的库法,忠于阿里家族的势力向阿里的次子、先知的孙子侯赛因-本-阿里发出密信,邀请他前来领导起义,承诺将提供数万战士的支持。
侯赛因,作为圣裔,认为自己肩负着纠正倭马亚王朝“偏离正道”的责任。他带着一支仅由家人和忠实追随者组成的、不到二百人的小队伍,踏上了从麦地那前往库法的危险旅程。然而,库法的支持者们在倭马亚新任伊拉克总督欧拜杜拉-本-齐亚德的严厉下迅速瓦解,承诺的军队从未出现。
侯赛因的队伍在前往库法的途中,于卡尔巴拉平原(今伊拉克境内)被一支数千人的倭马亚军队拦截并包围。时值公元680年10月10日(教历61年穆哈兰姆月10日,即阿舒拉日)。倭马亚军队指挥官要求侯赛因向叶齐德效忠,否则便是死路。
侯赛因拒绝了。在断水断粮的绝境中,他和他的男性同伴们进行了一场明知必死却无比壮烈的战斗。他们逐一战死,其中包括侯赛因尚在襁褓中的幼子。最后,侯赛因本人英勇战死,头颅被割下送往大马士革。妇女和儿童则被俘虏。
卡尔巴拉事件的军事规模微不足道,但其宗教与政治影响则如地震般深远。对倭马亚王朝而言,这是一次冷酷但成功的维稳行动,铲除了一个潜在的政治核心。然而,对于阿里的追随者而言,这是一场彻头彻尾的殉道。它不再是简单的政治权力斗争,而被升华为一场善与恶、受压迫者与暴君、神圣血统与世俗强权之间的宇宙性对抗。
侯赛因的殉难,为正在形成的什叶派信仰注入了最核心的情感与象征:悲情、受难、对不义统治的永恒反抗以及对一位隐遁的、终将归来的正义伊玛目(马赫迪)的期盼。卡尔巴拉从此成为什叶派集体记忆的神圣中心,每年的阿舒拉日悼念仪式,都在不断强化这一身份认同和政治诉求。帝国虽然用武力了这次起义,却制造了一个永远无法愈合的伤口,和一个在体制外持续存在的强大精神反对派。
卡尔巴拉的血迹未干,另一场更直接、范围更广的挑战从帝国的两大圣城同时爆发。在麦加,先知的著名圣门弟子阿卜杜拉-伊本-祖拜尔(其父祖拜尔在骆驼之战中阵亡)公开拒绝承认叶齐德,并在克尔白天房自立为“信士的长官”,得到了希贾兹(汉志地区)和也门等地的广泛支持。在麦地那,当地的精英们也起兵反抗倭马亚政权。
叶齐德派遣大军。公元683年,倭马亚军队在哈拉战役中击败麦地那的反抗军,并罕见地纵兵劫掠了“先知之城”,这在当时引起了巨大的道德非议。随后,军队围攻麦加,用弩炮轰击,甚至一度导致克尔白天房起火受损,克尔白黑色玄石也在此战中被炸的四分五裂。正当围攻激烈时,消息传来,叶齐德一世突然去世了。倭马亚军队随即撤围北返,帝国陷入混乱。
伊本-祖拜尔的声望此时达到顶峰。来自帝国各地——包括埃及、伊拉克甚至叙利亚部分地区的效忠誓言如雪片般飞来,他几乎成为全世界公认的哈里发。倭马亚王朝一度蜷缩在叙利亚,面临存亡危机。
然而,转机来自于倭马亚家族自身的韧性与伊本-祖拜尔战略的失误。倭马亚人迅速推举了年迈但德高望重的麦尔旺为哈里发,稳住了叙利亚基本盘。而伊本-祖拜尔却犯下关键错误:他坐守麦加,像一个依赖其神圣光环的宗教领袖,而非一个需要主动掌控全局的政治军事统帅。他没有及时前往动荡但资源丰富的伊拉克建立稳固的统治中心。
倭马亚王朝抓住了机会。麦尔旺之子、能力出众的阿卜杜勒-马利克继位后(公元685-705年在位),发动了有条不紊的再征服。他麾下最得力的将领,便是以铁腕和效率著称的哈贾吉-本-优素福。哈贾吉首先率军进入伊拉克,经过残酷战斗,清除了伊本-祖拜尔在那里的支持者,牢牢控制了这块宝地。随后,他挥师西进,围攻麦加。漫长的围困耗尽了守军的意志。公元692年,伊本-祖拜尔战死,头颅被送往大马士革。持续了十二年之久的内战(第二次菲特纳)终于结束,倭马亚王朝在阿卜杜勒-马利克手中得到了真正的巩固和加强。
内战胜利后,阿卜杜勒-马利克开启了一项影响深远的 “帝国标准化”工程,其核心是构建统一的认同,其彻底性可与中国的 “秦始皇” 进行跨文明类比。
倭马亚王朝在征服与内战后,整合多元文化帝国,确立阿拉伯-核心认同;秦始皇在结束长期分裂的战国时代,首次建立了大一统中央集权帝国。
倭马亚规定阿拉伯语为帝国所有行政机构的唯一官方语言,取代希腊语和波斯语。 还发行镌刻信条的标准第纳尔(金币)和第尔汗(银币),取代各地旧币施行统一货币政策。在耶路撒冷建造岩石圆顶寺,在帝国各地建造统一的“马什拉比耶”米哈拉布(礼拜龛),强化空间地标。建立高效的通信网络以控制帝国。
秦始皇的书同文,统一小篆为全国标准文字。 车同轨,统一车辆轨距,修建驰道。 统一度量衡,颁布标准器。 行郡县,废除分封,推行中央直接管辖的郡县制。
他们一个主要依靠哈贾吉在伊拉克等东方省份的铁腕与文化强制来推行;一个依靠严刑峻法的法家制度与强大官僚体系推行,手段强硬。
倭马亚王朝成功将帝国“阿拉伯化” ,使文明有了坚实统一的行政与文化外壳,为阿拔斯王朝的黄金时代奠基。;秦始皇成功奠定了中国“书同文、车同轨” 的大一统政治文化基础,其制度为后世王朝所承袭。
阿卜杜勒-马利克是帝国的总设计师,而哈贾吉则是帝国东方坚固的基石。作为伊拉克总督,哈贾吉以冷酷无情著称,他了所有部落叛乱和哈瓦利吉派的袭扰,甚至不惜血洗库法。他重建了巴士拉和库法,并在两地之间新建了军事城市瓦西特作为统治中心。他强制推行阿拉伯语,并将财政和军事管理高度系统化。尽管他的手段残暴,引来无数骂名,但正是他的铁腕,为帝国带来了东部边疆二十多年的稳定,并将伊拉克的巨额财富有效地输送到了大马士革的国库,支撑起了接下来史诗般的双线大扩张。
内部稳固之后,倭马亚王朝的战争机器在两位杰出统帅的驱动下,向东西两个方向发动了历史上最迅猛的征服。
由哈加吉任命的屈底波-本-率军穿越波斯故地,于8世纪初的十年间,势如破竹地征服了河中地区(今乌兹别克斯坦等地),兵锋直抵中国唐朝的西域边境——怛罗斯,还在恒罗斯和我们唐朝的军队干了一架。他将的边界推向了中亚草原文明的前沿。
穆萨-本-努赛尔及其麾下的柏柏尔人将领塔里克-本-齐亚德,于公元711年率军渡过海峡(该地后因塔里克而得名“直布罗陀”),摧毁了西哥特王国,开启了对伊比利亚半岛(安达卢斯,现西班牙)的征服。数年之内,大军翻越比利牛斯山,攻入法兰克王国腹地。
至此,倭马亚帝国的疆域在短短一代人的时间内达到极盛:东起中亚的帕米尔高原,西至大西洋的西班牙,横跨三大洲。这是古典时代任何一个帝国都未曾持续掌控的辽阔地域。
倭马亚王朝的世纪,是一个充满张力的矛盾体。它是一个用世俗智慧管理神圣共同体的王朝,其统治的巩固,伴随着圣裔的鲜血卡尔巴拉惨案和圣城的创伤的麦加围城。它通过高压和标准化政策(语言、货币、建筑)强行塑造了帝国的统一外壳,却始终未能消弭源于早期历史的核心合法性争议,这争议在什叶派的悲情记忆和哈瓦利吉派的边疆反抗中持续燃烧。
然而,无可否认的是,正是这个常被后世正统史学家诟病的“世俗”王朝,完成了将阿拉伯人的征服成果制度化、官僚化、永久化的历史使命。它建造了帝国运行的坚实骨架,并驱动着这架战车冲向地理的极限。当征服的浪潮在法兰克的图尔(732年)和中亚的怛罗斯(751年)逐渐平息,帝国的重心和矛盾开始向内转移。财富的分配不公、阿拉伯军事贵族与新生(马瓦里)之间的深刻不平等,以及波斯文化圈的强劲复兴,正在帝国东部孕育着一场新的、更致命的风暴。白色旗帜下的达摩克利斯之剑,已经悬在了大马士革的上空。
主要参考文献与出处说明:《世界民族史话》、《历代先知与帝王史》 、《大征服:阿拉伯帝国的崛起》等,图片来源于网络免费图库。
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